1、对新农村居住环境建设与风水学的认识
“社会主义新农村建设”是农村全面建设小康社会重要历史阶段和工作载体，即通过新农村建设，逐步实现农村经济发展、社会进步、政治民主、生活质量改善，构建社会主义和谐农村社会。在建设社会主义新农村的过程中，不可避免地要涉及到农村居住环境的建设，这对于农村特别是我国的农村，难免会考虑到风水对农村建设的影响。我国农民千百年来受封建迷信思想的影响，大部分农民建房，通常请“风水先生”来定朝向以求达到居住趋吉、避凶、纳福的目的。这一方面严重影响了“风水”理论对农村居住环境建设的科学指导道路的发展。同时，对科学实施城市规划理论也有一定的羁绊。风水思想其实是我国一种独特的环境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有机思考。[1]众多学者认为，中国古代风水学是一门有关人居环境选择的学问，它指导人们通过对地质、日照、气候、景观等一系列自然地理环境因素做出或优或劣的评价，进而选择适于长期居住的良好环境，并赋予其一定的文化内涵，以满足人们的生存需要、安全需要和精神需要[2]。中国的风水学迷信的外壳包裹着合理内核，在建设社会主义新农村中，要从我国的实际出发，把风水学的合理科学的成份提取出来，用来指导新农村的建设，对我国有着特别现实的意义。
2、风水学的主要研究方法
《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。……旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在风水学的发展过程中，主要分成两派即形势派与理气派。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水来论吉凶。理气派主要是将地理方位与宅居或墓葬的主人与生俱来的生辰八字、姓氏名称等因素与星神、八卦、五行生克等因素相联系，更为复杂。通过逐步实践，杨救贫等将风水的两派化为“地理五诀”，即“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”，并且与风水中的“气”归纳为风水六法。
2.1观气
“气”是风水学的核心。现代物理学的研究表明：“气”的本质是超微粒子及其场。“场”是现代物理学概念，场论认为，物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形，散则化气”的见解颇为相似。在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，[4]“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。
2.2觅龙
风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法。山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。
2.3察砂
“砂”是“龙”旁边的小山丘。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应。“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属“四神砂”，它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，左右前后四个方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四灵砂”满足“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的地势才算是最吉祥的。[5]
2.4观水
风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被拽住流动的脚步。“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。总之，吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。另外，还有一个重要要素，那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。
2.5点穴
吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相土法，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。
2.6取向
“向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的一个重要参数。风水学非常重视住宅的朝向和日照，常常追求“向阳府第”，忌讳“背阴之宅”。风水书中说：“何知人家有福份，三阳开泰直射中”、“何知人家得长寿，迎天沐日无忧愁”。在风水学发展的早期，建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等等。
这些风水学方法对我们运用风水理论指导现代建筑环境的构建发挥着相当重要的作用。但是对风水学中风水决定命运、符镇之法、农村风水先生、现代社会的滥风水等应该批判其迷信的成份。
3、风水学在现代农村居住环境建设中的应用
3.1风水学对农村居住环境建设的指导
1.因就天时，切合地利
风水学热衷追求天时、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏风聚气”的理想模式，取的是负阴抱阳的格局，这种格局基本上是坐北朝南的方位。这也正与位处北半球的中国大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都达成最佳朝向，所以风水师有时多依地形走向而适当偏转建筑的朝向角度，切合地利。如理想环境的“四灵”之地，风水学概括为“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”。用的是“后、前、左、右”的相对方位，而不是“东、南、西、北”的绝对方位。这也就为因地制宜提供了较大的回旋余地，如台湾恒春县的“四灵”就是座东北朝西南的方位，也是针对实际情况的迁就变通。
2.靠山吃山，靠水吃水
风水学以“枕山，环水、面屏”为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只适用于山区和丘陵地带，对于江湖平原，风水学作了一个很大的调适。《水法》中说“有山取山断，无山取水断”。这里承继了“靠山吃山，靠水吃水”的理性传统，明确地提出适应“山地”与“平洋”两种地区的因地制宜要求。对于平洋地区，“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫”。何晓昕把它概括为“背水、面街、人家”。我国江南许多水乡城镇，大都沿用了这样的模式。对无山无水的地段，风水学则将千家万户的屋脊视为“龙脉”，把宅周围的街巷比拟为“水”。即俗规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。”可以看出市井之宅强调“脊龙”，实质上是协调住宅群体整齐布局的一种手段，也是协调邻里关系的一种措施。[6]
3.依形就势，扬长避短
风水学“观水”，很重视水的形局。“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”风水学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴立基原则，是颇为自觉遵循的。在实地考察时，应当：“瞻前顾后，视左应右，依心为准。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可馅。案中准，心中脸；眉上齐，心上应；浅中深，深中浅。”从这些表述中，剔除迷信的东西，不难看出其中蕴含着很强烈的因地制宜的意识，对于地段实际情况的考察，也给予了高度的关注。
四、人工调节，点石为金
风水学在顺应自然的同时，也很注意以人工弥补自然的缺憾，主张“趁全避缺，增高益下”。调节的原则是“因其自然之性，损者益之”。就是因地制宜，因势利导，按照自然条件的缺损，通过人工措施来补益。这类风水环境的人工调节，对于村落选址中的不理想地形，常常采用引沟开圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、垒坝造桥等措施来调节。值得注意的是，风水术还常常运用建筑手段来弥补自然的不足和强化风水的优势。如文峰塔、魁星楼、文昌阁之类的高体量建筑和牌坊、亭、桥等建筑小品，这些建筑成为村落环境的标志物、观赏点和构图中心，具有易识别性、观赏性。
五、留有余地，灵活变通
实际生活中，必然会有一些宅舍，按风水说是不吉利的，但却难以迁移、变改。对此，风水学也留有余地，用符镇、避邪等手法来解除。这种变通的后果，产生了诸如“石敢当”、“山镇海”及符镇图形的象征符号，转化为建筑上的一种民俗性的装饰。像大门偏斜之类的处理，也带来了程式化常规形象的变异。给建筑艺术面貌增添了生动的情趣。
建造过程中风水学的指导
建造过程中，风水学也有其指导作用。如建筑坐向的确定、空间尺度、建筑材料的选用等。
1.建筑的坐向
建筑的坐向是确定建筑中线和方位的基础，判断这一步十分重要。传统建筑一般来说坐向分明，较易判断，但现代建筑形式多样，有一定的难度，但最重要的是判断生气来自何方。就一般规律而言，生气来之方即可作为建筑的朝向。[7]有人认为房屋入口方向即为建筑朝向，其理由是“气”主要是由门口进来的。而有人认为窗子多开的一面为建筑的朝向，认为窗子可进气，而且窗子也多朝向景观比较好的方向。又有人认为地势低的面为朝向，因为后有靠山。总而言之，房屋坐向的确定应综合考虑许多因素的影响。如大门方向、开窗情况、环境与景观情况、地形地势情况、日照与自然通风的情况等。对于建筑坐向的确定，人们通常按风水学中使用的风水工具即风水罗盘来测量，通过十字线或天心十道，可知建筑的方向如何。
2.空间尺度
空间尺度方面，风水学认为“千尺为势，百尺为形。”风水学讲究依形就势，农村庭院大的空间尺度如院子尺度，房子尺度要以顺应主山、或适应周围环境为度。而在小空间尺度方面，风水学所确定的尺度类似于现代的建筑模数制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手册《鲁班经》规定，木匠用两把尺，一为曲尺，一为直尺。尺上分段，段内分吉凶。木匠在具体操作中，就尽量将构件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。这里的吉凶当然带有浓重的迷信成份，但这些吉的尺寸都是符合人体工程学的。且长期使用也增加了工匠的熟练度，提高了建造的质量和速度。这基本上和现代建筑模数的作用相通。
3.建筑的选材
建筑选材方面，风水学中讲究因地制宜。我国一直以木结构为主要的建筑材料，这主要是因为我国特别是中原地区胜产木材，其次是因为我国劳动人民解决了用木材建造大跨度建筑物的难题。在中国还存在着另一种住宅——穴居，特别是在黄河流域的黄土地带更为集中。主要也是就地取材，充分利用黄土地带得天独厚的深厚土层。不仅适合黄土地带的气候特点还能较好的御寒、节省材料。 虽然现代建筑的建筑材料如水泥、砖等一般都是来自工厂，但在建筑中还有相当多建筑材料来自当地，如在内蒙古自治区赤峰市的农村地区，建房时多使用当地的土与砂子和成砂泥代替水泥砂浆；屋顶的保温层也常用当地的高粱杆。这些都是因地制宜地选择建筑材料的结果。
“天成为上”。风水贵乎自然，讲究天造地就，以为“人工不如人巧”。反对不顾自然势态“客力徒伤天工”的做法。[9]这正好符合了现代设计理念中“轻轻抚摸大地”的环保观。所谓“轻轻抚摸大地”是不在大规模改变地形、地貌的情况下做好新的开发。古人自觉不自觉地做到了这一点。例如：风水中讲究负阴抱阳、背山面水、讲究围合等，这些均是适应自然的做法。我们现在提的保护水源、保护森林、保护植被等的做法，其实也正是风水中的“水”“山”“气”等要素的保护。在新农村的居住环境建设中，我们更应该保护环境，合理规划，认真建设，保护好中国各地的风水资源。
总而言之，中国风水学凝结着中国古代哲学、科学、美学的智慧和其自身的逻辑关系，正是追求天人合一的和谐的生态环境。分析这门古老的学问，提炼其中的合理性、科学性、与实用性，运用现代社会新的技术、手段、仪器，并结合风水学的原理去指导新农村的居住环境建设，是非常适用的，同时会减轻指导的难度，有着独特现实的意义。
参考文献：
[1] 冯明国。风水理论与建筑、规划。山东科技大学学报（社会科学版）， 2004（3），40。
[2] 王三北，韦宝畏。从风水的视角看古代人居环境的选择。西北师范大学学报（自然科学版）， 2005（2）， 70。
[3] 王丽妮。“都市风水”与健康。今日中国，2004，（11）：53。
[4] 项之圆。风水美学里的重庆吊脚楼。小城镇建设，2004，（5）：47。
[5] 高友谦。中国风水[M].北京：北京华侨出版公司，1992，15-38。
[6] 李远国。中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与应用。资源与人居环境，2005，（7）：38。
[7] 程建军。中国风水罗盘。江西科学技术出版社，1999。
[8] 侯幼彬。中国建筑美学。哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，1997，192
[9] 吴于勤。“水口园林”与风水理念。建筑理论、研究与设计， 2002，（5）：23
作者简介：
王小树，1975年生，男，内蒙赤峰人，土建工程方向，东北林业大学硕士，黑龙江农垦林业职业技术学院讲师（哈尔滨宾西开发区大学城1号 150431）。