简介： 自从人类诞生以来，人们渴望为自己创造美好空间的愿望从没有中止过，尤其在科技如此发达的当今社会里，人们更是应用各种科技手段努力的为自己创造理想的空间环境。人类的每一次进步和飞跃就跟跳高运动一样，先猫腰找到最初的起点，然后再跳跃才会跳得更高，飞得更远！在这始终如一的追求中，我们仍然用这样的方法去寻找最初的追求和未来美好的理想。在中国，周易和风水正是我们最初的造园思想，而如今人们似乎很少再以诸如“天人合一”、“还朴归真”的思想来创造自己理想的空间，更多的是相互效仿。园林业发展到今天，是该“猫腰跳跃”的时候了。
关键字：周易 风水 园林设计 应用
引言
万物负阴抱阳。古人强调“阴阳相生”、“天人合一”，认为世间万物相生相克，即：阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。在诸多中国古代文献中，《易经》雄踞“六经之首”（《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）、“三玄之冠”（《易经》《道德经》《南华经》），甚至被尊为“大道之源”、“宇宙图式”、“科学的灯塔”。《周易》是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍，是中华文化的瑰宝。几千年来，它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。
风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我们以另外一个角度去看待，必有其奥妙之处，若再加以应用，将可能创造出更有价值的新事物。抛去风水中的迷信成分，以科学的角度去认识它，不难发现其中有许多奥妙与玄机，再去之糟粕，取之精华，便可做到“古为今用”受益无穷。
正是周易和风水的影响，才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。但，自开放以来，随着东西方文化不断交流，西方文化不断涌入中国，并在国内形成了一股文化主流，人们过于重视对西方文化的学习，却忽略了自己国家传统文化的学习。因此，我们可以隐约的看到现代国内的许多园艺作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之败笔。我想，园林作为一种艺术形式和一种产业，它所应体现的不仅是现代气息，它更应体现出民族的特色，作为中国的园林工作者，在学习西方文化的同时，应该加强对传统文化的学习、继承并在创作中加以弘扬。创造出更多既有现代气息又具民族特色的园林作品。
将周易、风水和园林设计结合起来，无疑是中国传统文化的继承和发展，是中国园林设计的新道路，它必将为中国园林行业开拓出新的道路；为创造出更多兼负现代气息与民族特色的中国现代园林作品奠定坚实的基础。
1.周易和风水的概述
1.1 周易
周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著，认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳，并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性，推崇阴阳和平，强调天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表阳，以 “──”代表阴，以这两个简单的奇偶数符号象征并解释宇宙万物一切变化现象的刚柔动静的性质与作用。以三个阴或阳的符号组成八种图形，构成八卦，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征着天地雷风水火山泽，其意分别为：健、顺、动、入、附、丽、上、说，八卦位于八个不同的方位。
此八卦又称经卦，两两重叠又组成了八八六十四卦，即别卦。六十四卦始于乾坤终于未济，且相承相受的全过程表露出事物产生、发展诸阶段的递进、转化程序。由于八卦与六十四卦的意义已涉及到哲学的领域，十分之广阔，故不在此一一赘述，仅在用时释之。
1.2 风水
“风水”只是名称而非真正的风和水，又称山水之术，是我国古代建宅、造园的主要理论依据。《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又其第二义也。”这很明显地体现出风水不仅包含着地球物理学、水文地质学、环境景观学等领域。风水的宗旨是审慎周密地考察。了解自然环境，理由和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境。
它将事物分为金木水火土五行五大类。五行相生相克、相乘相诲。以形势为身体；以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。可见风水与园林有着极为密切的关系。
2. 周易对园林的影响
人类创造园林的目的之一就是服务于自己。抱着相同的目的，为什么不同的国家所创造的园林大相径庭呢？很直接的一点就是因为不同的文化背景和不同的思想导致的。也就是说，不同的哲学理念导致了不同国家的不同园林风格。在西方，人们强调人在自然界的主导地位，认为人类可以改变一切。所以在西方园林作品中，我们看到更多的是有着强烈人工痕迹的几何式的造型和规则式的设计，在其中可以感受到气势之浩大，人类之伟大。而在中国，《易经》和儒家思想强调的是天的法则和地的承法，人立于天地之间，仅是天地万物之一，认为一切事物都要遵循天则，因此没有过分的去强调人在自然界中的主导地位，而是创造出以 “虽由人作，宛自天开”为追求意境的和谐安详的中国古典园林风格。但凡艺术，无不取于生活而高于生活，中国园林刚好符合了这样的规则才得以形成自己的造园体系的，它还原自然界的景观，却是高于自然的艺术品，为人所用。
中国古代这种“原于自然而高于自然”的造园思想无疑是我们的宝贵财富。因此，在园林设计中，要先定位园林和人的关系。阴阳和则生，阴阳离则灭，阴阳平则佳。园林虽由人作，但仅是自然万物的一物，仍需遵循自然界的法则，所以在园林设计中要正确定位人和园林和谐的关系，以及园林与自然界和谐的关系，不必过于强调人在自然界的主导作用。既要满足人最大的需要，又不能违背自然界的法则。
3.园林与风水的区别
由于园林和风水都追求一种幽曲有请的环山环境 ，因此二者在环境结构上有许多一致之处，园林的发展也多以风水的环境结构作框架并在此基础上叠山布景。园林与风水的不同支出在于：风水以自然天成的环境为主；而园林只是以自然天成的环境为基础，更多的是加以人工修造，但其最终结果还是作得“宛若天开工”。但，在中国古代乃至近代及现代，许多园林的修造都没有脱离风水的基本结构。
4. 风水对园林设计的启示
风水讲求理想环境，包括幽雅的山水环境，除自然风景外，还有一种玲珑典雅的山水，也就是园林。中国古典园林的建造讲求“意境”，追求一种闲情逸致的境界，所以园林的特点出来“奇”之外，更强调“幽”，“幽”又通过“曲”来实现，“曲径通幽”是中国古典园林的重要特点。中国古代风水思想也追求环境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《阳宅撮要》中所言：“河水之弯曲乃龙气之聚会也。” 《博山篇》“论水”中对水的要求是：“水近穴，须梭织，到穴前，须环曲。” “论阳宅”中说 ：“路要环，水要缠。”可见风水理论中极为强调形局奇巧、山环水抱道路弯曲、视景幽深，风水中有两句总结性的话语，就是强调“屈曲有请”，最忌“直去无收”，这与园林追求的“幽曲奇巧”的景观特点有着明显的共性。
5.风水在园林设计中的应用
5.1整体系统
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。
5.2因地制宜
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。例如：福州的南江滨公园就充分利用了原有的果林来改造，只对原有的地形稍加修改，便成为现在福州乃至整个福建都很有名气的公园了。
因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。
5.3坐北朝南
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26度）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
因此，在一个园林的南部应多设一些活动场地，如广场、儿童游戏区、老人活动区，充分利用天然的优势。
5.4 顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
我们要掌握气象变更的规律。在园林植物的配置中，要依据四季变化，分别种植适应不同季节的不同园林植物，以适应动态的四季变化，做到以动制动、四时不同，以丰富园林的内涵；在功能区规划中，也要依据风向及朝向进行设计。
6.结语
在同龄人中，对周易、风水诸如此类的传统文化感兴趣的少之又少，在学习过程中，除了让我感觉到寂寞外，还让我感觉到中国传统文化的危机。园林作为综合性很强的艺术门类，它除了具有观赏性，还应该具有民族特色。在世界文化不断的交流中，作为有着五千年文化历史的我们更应该像唐朝那样做一个巨大的文化输出国，尤其在艺术领域上更应该体现出特有的文化气息。我深知在尝试写这篇论文的难度和压力，因为我很清楚，已经有很多前辈作出比我更为深刻而有价值的研究和论述了。但我想 “醉翁之意不在酒”，在选择了这个题目后，我开始大量的查阅并收集相关的书籍、材料，甚至找了民间的风水先生请教相关的问题，这一过程才是最有价值的。虽然这篇文章所论述的深度和广度都很有限，但让我从中的学会了如何查阅、收集和整理资料，将学到的知识系统的用文字表达出来。这才是这篇毕业论文的真正意义所在。同时，我也不会放弃自己对传统文化的追求，我将更加努力地学习传统文化！
7.致谢
在写这篇论文的过程中，我得到了各位老师和同学，甚至亲友的帮助。因此，我在此一一道谢。
首先要感谢我的指导老师李福全，他所出的题目刚好与我兴趣爱好很有联系，让我从一开始就以很高的热情认真地对待这篇论文；其次，要感谢我的《园林树木学》老师黄梓良，他是我的良师益友，在与黄老师的交流过程中，我得到很多启发；还要感谢我的《园林规划设计》老师林樱，她说过一句话让我很受启迪，她说：“不管你有什么兴趣爱好，哪怕是爱好电脑游戏都大可将其内容或思维带到园林设计中。”这种不拘一格的教学方法令我钦佩；此外，还要感谢那位至今是还叫不出他名字的风水先生，他的谦虚和执著的追求深深地感动了我；还有远在上海的朋友郭传前，他提供了很多相关的材料给我，虽然没与他深交但在公司实习过程中，我们彼此很有默契，可以说他是我唯一志趣相投的朋友。同时，还要感谢黄翠琴、刘东兰等所有教过我的老师以及曾经帮助过我的同学和亲友们，是他们培养了我独立思考的能力。
参考文献：
【1】杨鸿儒《易经导读》华文出版社 2001年1月第1版
【2】胡长龙《园林规划设计》中国农业出版社2002年7月第2版
【3】刘沛林《风水?中国人的环境观》 上海?三联书店 1995年12月