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植物景观配置与文化背景

  配置古典园林的植物景观,用什么思想加以指导?有没有理论基础?有哪些规律?也许会被人说提出这些问题是小题大做!园林中栽植树木形成景观,本是造园的需要,栽什么树,以及栽在什么部位?一般说,这是园主的爱好和当地自然条件的许可。园主的爱好从何而来?一是兴趣所及,兴趣又是从平时的接触感受等而来;二是受制于文化素养。所谓文化素养,主要是传统文化教育、社会、家庭等环境的综合影响。

    造园为什么需要配置植物?最简单的回答是模仿自然。但从经史子集、园记、文章等有关内容看,却有其哲学意义、自然及文化等因素。园主的爱好、兴趣又如何影响植物景观的配置?明·计成《园冶》中说得明白:“三分匠,七分主人。”就是说主人或“主其事者”的爱好与水平,是造园成败包括配置植物景观优劣的关键,而动手施工建造园林的工匠,其作用仅占“三分”,远不如不动手的主人,其根本差异便是文化素养的高低。这里当然仅是指出指导、设计思想及文化因素的重要,并无轻视工人的意思。所以,古典园林常被称作文人园林。汪菊渊先生说:“文人园林是主观的意兴、心绪、技巧趣味和文学趣味,以及概括创造出来的山水美”(《中国园林》1981.1),这就点出了文化素养的重要性。园主如没有一定的文化素养,其主观意兴、心绪、技巧和文学趣味就难以达到较高的水平,更难以概括、创造出园林中的山水美。园主如若自认为文化水平较低,也必延请名士指点,如同当今请人设计相似。文化素养主要从传统的文化教育等方面获得和培养而来。因此,传统文化可以被看作是植物景观配置的思想基础。

那么,什么是传统文化?

    传统文化包容万千,难以尽言。本书仅从有关园林植物景观配置方面的问题,略抒所见以资说明。

    所谓传统,按照《孟子·梁惠王》:“君子创业垂统为可继也”的思想,即一个人所创的基业要能传世,要为下一代所继承,这样的基业才能流传不衰,世代相承,成为真正的基业。个人、家族、民族以至国家;一件事、一宗事,也总希望能世代相传,成为一脉相承的系统。《尚书·微子之命》中写道:“统承先王,修其礼物”,也表明了这种思想。因此,所谓传统,应该是承先继后,前后贯穿,互相联系,自古而今形成系统。

    再说文化,按照社会学家、人类学家的定义是:“文化是指人类环境中所创造的那些方面,既包含有形的,也包含无形的。”一种文化,“指的是某个人类群体独特的生活方式……”(克莱德·克鲁克洪《文化与个人》)。我国汉代刘向在《说苑指武》一书中则写道:“凡文之兴,为不服也,文化不改,然后加诛”;晋·束广微《补亡诗·由仪》写道:“文化内辑,武功外悠”;南齐·王融《曲水诗序》也类似地指出:“设神理以景俗,敷文化以柔运。”这些论述的共同点就是把文化看作是:政治、教育,是用柔的方法感化人、教育人,是文明的产物,社会的必需。从另一方面谈,文化又是人类社会在历史实践中,创造的物质财富、精神财富的总和;是人类生产方式、生活方式和精神生活在文明发展进程中留下的记录。这种记录展示着人类文明发展的水平,同时又成为文明的标志和符号。概要地说,文化是在一定的社会意识形态下,反映了与之相适应的社会面貌;文化又是一种历史现象,反映了当时的社会政治、经济及精神面貌,或者说反映了当时的意识形态。不仅如此,随着民族的形成,每一个民族通过各自的生产、生活方式、精神生活,形成了本民族的文化,这就是民族文化。

    中华民族是富有创造力的民族。在漫长的历史进程中,在哲学、文学、科学以至艺术领域中,都创造了光辉的成就,形成了自己的文化体系。远在夏、商,秦汉时期,便形成了灿烂的古代文化,儒、道两家精辟的哲学、文学思想,更是我们民族的瑰宝。需要指出的是在广袤的中华大地上,在不同的地区,受当地风土民情的影响,形成了各具特色的民族或地方文化。例如,早在春秋战国时期,在“包孕吴越”的太湖山水的哺育下,孕育了以苏州地区为中心的地方文化——吴史化。苏州又得天时地理之灵,继承并发展了吴文化的传统,在文、诗、画、书等各个领域都得到了进步和发展。人才辈出,仅以科举考试为例:清代共举行会试、殿试112科,苏州一地获一甲一名(状元)者,即达20名之多。绘画方面,继元代黄公望等名家之后,明代有沈周、唐寅、文征明、仇英等“明四家”的兴起,开创了清新秀逸、典雅不俗的画风,并形成了吴门画派。继而又有王时敏、王翚、王鉴、王原祁等“四王”,和王撰等“小四王”的蜚声画坛。

    其他如刻书、藏书、诗词结社、名医乐师、百工之家,莫不称盛于世。

    这些精神财富和物质财富凝聚成为富有特色的地方文化,同时又反映了当时社会人士的生活方式。

    至于要探究传统文化与植物景观的关系,也即是说,传统文化怎样对园林植物景观产生影响?园林植物景观又怎样记录、标记着造园发展进程中的水平,以及又怎样以其丰富的文化内涵感化着人!则有必要进一步从文化教育、宇宙观、古典审美观等方面加以讨论。

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