摘要：如今园林设计要综合考虑很多方面，风水是其中一个重要因素，关乎园林规划的合理性，甚至会涉及到吉凶问题，应当引起重视，并加强相关理论研究。本文先对风水理论及其基本原则做了简单介绍，然后从选址立基、景观设计、植物配置三方面分析了风水理念的实际应用。
关键词：风水理念；园林设计；阴阳五行；因地制宜
1.风水理论及其遵循的基本原则
1.1风水理论
风水又叫堪舆、青囊术，是我国传统文化的重要组成部分。其中，风指的是元气和场能，水指流动和变化。晋朝郭璞《葬书》记载：葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水。从现代角度来看，风水学涉及大气圈和水圈这两个地质学中最重要的圈层，对研究人和地理环境具有重大意义。传统风水理论有一定的封建迷信，现代人则运用科学弥补了这部分的不足，使得风水学成了涵盖地质学、地理学、气象学、建筑学、星象学诸多领域知识的一门科学。所以，可将风水学理解为：为适应自然规律、与大地和谐相处、达到天人合一的境界而如何选择最佳空间和时间的研究。古代园林建筑大都要看风水，如颐和园、徽州园林。现代经济的快速发展促进了生活水平提升，同时也造成了严重的环境污染，园林建设除了美观、休闲、旅游，还要考虑文化习俗、生态平衡等因素，风水理论在其中的应用也就显得异常关键。
1.2基本原则
传统风水学有形势派、理气派、命理派等多个流派，但其核心思想都离不开阴阳五行与天人合一学说。具体来说，要遵循以下几项基本原则：第一，整体性。这是其最根本的特点，风水学研究的是整个自然环境，将其作为一个系统，囊括了万事万物，且以人为中心，研究人和其他事物之间的关系。在这个系统中，又可分为若干子系统，既对立又统一，既依存又制约。风水学理论就是从全局着眼，研究这些子系统之间的联系。《黄帝宅经》有云：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉……乃为上吉”。可见，研究风水学理论，首先必须树立整体意识。第二，因地制宜。自然环境有其运行规律，人们只能顺应其规律，对自然加以合理改造利用，才能谋福。我国地域辽阔，经纬度跨度较大，地形地势和气候环境存在着明显差异。如北方草原多住在蒙古包内，中原内地建房以秃为主要材料，贵州山区建筑则以山石为材料，西南地区潮湿多雨故建筑两三层竹楼见多，西北地区因为干旱少雨而选择窑洞居住。从南北差异来看，南方房屋顶部坡度较陡，方便排水，而北方房屋顶部坡度缓或为平房，可以积水。南方建筑精巧秀丽，风格细腻，北方建筑则雄伟大度，风格豪放。该原则体现了务实思想，是对自然客观规律的尊重和敬畏。第三，依山傍水。水在我国古代哲学中是一个常被提及的意象，具有轻柔、灵活的特点。古代园林建设中就有“山无水不活，水无山不转”的说法，山雄伟巍峨，静立不动，水则具有灵性，弯曲流动，正是对传统哲学中动静结合思想的诠释。另外，水是人们生存的基础，所以不管是选择居住区，还是建园林，都以依傍山水为佳。比如南京，四面环山，又临长江，是古代建都的良好地址。武汉大学坐拥珞珈山，环绕东湖水，显得气派宏大。第四，坐北朝南。我国位于北半球，建筑多设计为朝南，方便采光取暖，冬季可以避来自西伯利亚的寒风。在风水学中，东方为木，代表青龙；西方为金，代表白虎；南方为火，代表朱雀；北方为水，代表玄武；中间为土。而在选址时，很讲究“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的地理格局。
2.风水学理论应用于园林选址立基
2.1选址
在风水流派中，形势宗注重考察山川形势，讲究寻龙捉脉，通常会考虑四神象格局是否完整搭配。《园治》一书中对造园选地有着详细叙述，所用即为风水堪舆之术。书中把园林选地氛围山林地、江湖地、城市地、郊野地等类型，各有其相地标准和方法。卷一记录：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。”可见，造园选址的理想选择是有山有水，前面已有提及，山水是构建园林考虑的重点，不仅是因为山水可促就园林的美，还在于园林既为人类服务，而山河关系人之祸福。需注意的是，风水学最佳理想是寻找未经改造的自然山水，而园林建设则要在自然山水环境之上加以改造，融入其他元素。当然，也有全部人工造成的园林，不过也常遵循“虽由人作，宛自天开”的原则。除了临近山水，园地还要符合幽深静谧的要求，四周环山则可藏风聚气。同时，园址也要符合草木丰饶，才能算得上是风水宝地。北京圆明园、清漪园、景明园等园林在设计之初，无不是先考虑风水。
2.2立基
选址是园林地址的选择，立基则是园林地址选好后内部的总体布局，以及各部分的位置关系，即园林整体规划。在古代，山南水北为阳，山北水南为阴，风水学理论讲究负阴抱阳，用于园林建筑则要背山面水。前面也有叙述，考虑的是自然客观规律，如此设计方能保证采光、取暖、避风等需要。所以，最好东、西、北三面皆有山，朝南方向略显开阔，以便在夏季迎接凉爽的风。以颐和园为例，昆明湖占了园区的近四分之三，从中挖出的土用于万寿山，是典型的北山南湖。佛香阁是园之中心，位于中轴线的穴点上。另外，风水理论常根据“觅龙，察砂，观水，点穴”对地形地势进行考察。而龙穴作为万物精华“气”之凝结点，选择尤为关键。总之。风水理论对古代和现代园林设计有着很大影响，北京奥林匹克公园、曲阜孔子研究院的园林设计等都应用了风水学。
3.风水学理论应用于园林植物配置
3.1阴阳五行
风水宝地仅有山水和优越的地形尚不够，还需要“草木郁茂”，才能“吉气相随”。木在阴阳五行学说中象征着绵绵不绝的生命力，木盛则生。植物草木在园林中占据着很大比重，是园林的主要构成部分，既有修饰供观赏的作用，又能调节微气候，维持生态平衡。尤其是环境污染地区，植物可以吸收二氧化碳及其他危害物，从而减轻环境污染的灾害。植物种类众多，内在也有阴阳五行之分，应当遵循客观规律，按照植物生长习性合理栽培。牡丹、芍药、菊花、梅花为喜阳植物，应向阳而栽，如果阳光不足，浇水施肥很难起到实际效果。万年青、龟背竹为阴性植物，无需太多光照，即使长期置于屋内，也能正常成长。此外还有很多中性植物，如桂花、茶花、含笑、大岩桐等。阴阳平衡极为重要，一旦出现较大偏差，则破坏了“场”，从风水角度来看就失去了吉相。所以，在园林设计阶段选择植物时，室内室外均要谨守阴阳平衡原则，选择合适的植物。五行包括金、木、水、火、土，狭义上表示这五类具体的事物，广义上则包含了同类事物以及整个宇宙万物。五行之间相生相克，残缺则补，相克则解。绿色植物都具有木属性，金主要代表白色系花草，如白睡莲、柠檬桉等。水表示的是水耕栽培植物，如万年青、开运竹等，与金要搭配金属配件不同，水耕栽培植物多选择蓝色或透明玻璃作为器皿。凤仙花、蝴蝶花之类的能开花结果的植物可归为五行中的火，多用红色花器搭配。仙人掌、黄玫瑰对应土，可在室内阴栽。另外，合理栽培植物，对人体也有好处。人体五脏，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾属土。所以绿牡丹等绿色植物有利于保护肝，在水边栽植旱莲、松柏可调理肾部。
3.2方位种类
植物的种植方位也比较考究，比如榆树喜湿，适合栽在东方；而桃柳发芽开花较早，需要阳光，所以适合栽于东方。在风水领域看来，植物方位直接关乎吉凶。比如门前、窗前不宜种树，门是园林建筑的通气之处，若有大树阻挡，阳光被隔，则阳光无法入内，而且不利于内外阴阳之气的流通。庭院内种植植物，一来可以挡风聚气，二来可以调节生态。为保证阴阳平衡，植物稀疏度也要适宜。行道树禁止冲着建筑房屋，容易引导煞气冲向。此外，在选择植物种类时，常会选择一些很吉祥的植物。比如石榴寓意多子，芙蓉象征富荣，古代有凤栖梧桐的传说，所以梧桐也有大面积种植，柳枝和艾草则具有驱毒避邪之用。
4.风水学理论应用于园林景观设计
园林景观设计经常会出现很多组景，表现手法有借景、补景、点景等，也都离不开风水理论。借景在园林设计中有着广泛应用，《园治.卷十》对借景这一表现手法有很详细的描述：“构园无格，借景有因……城市喧卑，必择居邻闲逸……堂开淑气侵入，门引春流到泽”，其空间结构和风水学一致。北京颐和园借景西山，所以在昆明湖、十七孔桥、东堤、前山等地，都能看到西山。而无锡寄畅园则是借景锡山和惠山。点景是造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园中昆明湖约2500亩，浩渺广阔。造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀龙王庙岛(南湖岛)、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛，到达了景观上的和谐。在我国传统园林中，还会应用到另外一种非常重要的组景手法——补景，具体指将人工堆山缀石挖池引水等方法运用到平地或者无山的地方。它是从风水理论中的“补风水”“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭赠之，砂不秀育林美之，斋后植风水林，宅前凿畔池都属补景一类。
5.结束语
风水理论作为我国传统文化中的一部分，涉及多个领域，在寺庙、建筑、园林设计中有着广泛应用。古代风水虽有一定的封建性，但经过长期发展和整理，愈发成熟，加上现代科学的融合，使得风水理论成为了一门经得起考验的学科。所以，在现代化园林设计中，应当遵循客观规律，对风水理论加以合理运用，做好选址、组景、植物配置等工作。
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